所谓事不宜迟，既有九息服气道法加持，陆一鸣便索性紧闭洞府，不眠不休三天三夜，终将道胎之中灵气全然化作少阳之气，也就是他们所谓的东华至真之气。

而此时他道胎也总算凝炼如实，凝出一粒莲子大小的道种，在其丹田之内静静漂浮。这筑基一层道胎化种的修炼也终于告一段落，剩下的就是要设法凑齐三味，点亮心火步入筑基二层心火焚尘的境界。

如今他已得空中木中两火，唯差这石中火罢了。别人觉石火难得，而陆一鸣却不作如此看待。

有诗云：蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。

此诗所指石火乃是指石头相撞刹那发出的一点火星，借以示喻人生之短暂。

不过若以燧石交击的火星当作石中火，则大谬也。陆一鸣自得空中火以后，便瞄上道家炼魔至火，三味真火的主意。平日有意无意之间，倒也集存了一些有关石中火的记载。

不过这些记载大多空洞无物，不值一哂。唯有在他为创制通窍法门之时，在栖霞堆积如山的典籍之中才找到些语焉不详的文字，而这些文字才算真正有用。

其文曰：石中火，臣火也，上佐君主，下应子民，人感天地而起。

这寥寥十余字虽然未将然含糊，可也为陆一鸣指出了方向，这火非是坊间流传天生灵火，而是修道之人和天地交击产生的一股无名之火。此火无相无形，无法与言，只要此火一出，立时便能勾连空中火与木中火，最后加以调和，分出君臣民来，而三昧真火自然而就。

可惜，陆一鸣没能将昆仑山所藏诸多道典背下，要不然他就会知晓，成就三昧真火其实无有这般麻烦。

魔劫已然将近，正道修士不论修为何如，皆置身于此。三味真火若是修成，就算与境界高出一筹的魔修交手，也能有上几分胜算，陆一鸣自然不会错过这等机缘。

至此之后，他除却每日间晨间修炼少阳之气，其余时间尽是体悟天地灵机，翻阅门中长老留下一些修行心得。

时光迁延不作停留，转念之间空中明月圆缺更了三轮。

这日晨间，他原本正于湖心小亭观赏游鱼戏荷，正是悠闲洒然。忽觉一线灵机从灵海之中绽放而出，转眼间便臻入一种无上道境。

此时若不注目细视，他似乎就不存于世间一般。他似是与这亭子湖面融为一体，无有彼此之分。这境界就是道教所谓天人化生。儒教名其天人合一，佛教谓之舍利金丹。这正是金丹后期才能轻松掌握的道境。云之法界自有一说——但凡能在筑基之时便能踏入此境者，成就金丹自是指日可待。

有此一提，也无怪乎凡是能修出三味真火，必会成为大神通之士。皆因若想与天地共鸣，必要踏入天人化生之境。

只可惜以他此时修为，踏入此境终是不能久持。他心念一乱，整个人就从道境之中脱身而出。但就是这短短一霎，他原本藏于丹田之中的两团火种立时扑出，在一股散逸清凉的透明火焰的调和之下，融为一体。

他就要点起心火，渡过心火之劫，将一身浊气化去，而后步入筑基二层，心火焚尘之境。

这上中下君臣民三火自调和一处之后，变猛然一扩，将陆一鸣全身尽身染作一片银白，而陆一鸣浑身蕴藏的浊气就在这银白色的火光耀射之下，炼作烟尘，随风而去。

而就在火光刚放出之时，陆一鸣却是浮尘遮眼，沉入心火之劫营造的幻境之中。心火焚尘不单是要将修士体内浊气祛除，至重之处，还在将俗尘往事一并烧去，将心中念头涤清理顺，至此不受前尘琐事相扰，只要谨守内心就不虞有内邪生出。

修士在步入此境，就可以以某某子自称，当然前提是，能脱开这心火之劫营造的幻境，不至于难以抽身才可。

而此时陆一鸣就已然置身这幻境之中。自他幼时被人扔于荒野之时起，一天一天的延续下去。从步履蹒跚到健步如飞，从百家姓三字经再到黄老周易，从刀枪剑戟再到笔墨纸砚。他一生经历所有之事居然尽在幻境之中一一重现，甚至于连他幼时常玩的玩具，都记得清清楚楚。只是有关自己身世之惑，仍旧被遮掩于迷雾之中。

按说他如今心火已结焚尽前尘，浮查一生，所历之事一一于梦中演化，为何独独缺少他被抛弃与荒野之前的事情。

唯一能证明他身世的线索，就是一方翡翠雕刻的貔貅挂饰，可也在他年少之时莫名遗失，从而导致陆一鸣也不在思及此事。

陆一鸣一哂，心火之劫不过尔尔，哪能惑住己心。可他此念一出，一股悲戚之感便直袭心头，他两眼顿时一酸，两行清泪便滚滚而落。